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祖婆舍斯多。 第二十六祖不如密多。 第二十七祖般若多罗。 ○卷二·迦那提婆 第十五祖迦那提婆者。南天竺国人也。姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门，龙树知是智人。先遣侍者，以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00033268757.html
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示非真令行理观。据此修舍实是知机。若彼下愚未闻真道。即为化说色声非真。心路苍茫莫知投寄。福业不行道心无涉。遂即双废长处罪流。由此方便引令出有。故示西方极乐世界。令心翘注不得转移。但此下愚贪滞难拔。纵...障恼。随善根力自在往生一切佛前。故智度论云。有人修少福业。闻有乐处常愿往生。及至命终各生其中。又庄严佛国事大。独行功德不能成就。要须愿力。如牛虽力挽车。要须御者能有所至。净佛国土由愿引成。以愿力故福德...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00403069603.html
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，且以迅猛极力挣脱传统的束縳；其次，传统乃紧抱著教条为护身符不放，一面又象征性的略作改革，以图继续享用祖德留下的现成福业。于是，教派争竞，山头林立，各种传教的方式亦应时而生。有的以聚众擅长，寺院道场...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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者无行之僧尼，然而分之至难。虽金铜土木之糜费滋深，必 福业之所寄，复难顿绝，臣比思为斟酌，未能决之」。时羊 玄保云：「论秦楚之强兵，当尽孙吴吞并之计，非取之佛教 」。帝云：「以此非战国之具，...表微 言以赞扬正道」。宝亮以为福德之所招感，供施累积而不蓄 ，皆经营福业，入灭后，房无留财，梁天监八年， (五○九 ) 十月四日于灵味寺入寂，年六十六岁。宝亮是亘及齐、梁 二代之最善于「涅盘经」...
李孝本
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01220270892.html
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分配，怎么可能完全一样呢？ （二）本文中一直强调“布施”功德。布施会有福业，悭吝会有贫穷，假使一个人不知道“布施”的因果，所以没有勤行布施，也因此而遭受到穷困的果报，这样是不是不公平呢？ ...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
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斯为是大痴，若生人作罪，全成极憃儿。生中依善友，及发于正愿，先身为福业，四大轮全获。佛言近善友，全梵行是亲，善士依佛故，众多证圆寂。邪见生鬼畜，泥黎法不闻，边地蔑戾车，生便痴哑性，或生长寿天，除八无暇...
学诚法师
|佛学论文|因明|五明|
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为了能修持佛法（因为依人身入佛道易），应当求生于人道。或者我们虽修天人乘之法门，但不是为了生天享福，故而即使我们众生修行布施、持戒、修定之生人天的三福业，但目的不是为了生人生天，而最终目的是为了趣入...
宏正法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05451679378.html
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远在与桓玄的信中首先对“佛教凌迟秽杂”的现象表示愤慨与担忧，继而他强调了戒律之于佛教的重要性：“经教所开凡有三科：一者禅思入微，二者讽味遗典，三者兴建福业。三科诚异，皆以律行为本。”???所以，他对...
张有才
|佛学论文|因明|五明|
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，就不应随定慧实践者的心智巧转变而转变，既随他的转变而转变，就证明没有离心独立的客观存在体。
4、从业力上说明识变。《二十颂》言，江河中的流水，在具福业的天人看来，是广大无垠的碧琉璃；在造罪业的...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06493681506.html
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靡费钱财，也多有限制，认为“兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至教矣”。饬令，若“无知之徒，各相高尚，贫富相竟，费竭财产”。“自今一...
周齐
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07251982101.html